Tăng Ban là cơ quan phụ trách truyền giảng gớm sách với phép duy trì đức. Trên vũ đài thiết yếu trị bốn tưởng của non sông thời Lý và gần trọn thời Trần, Phật giáo duy trì vị trí quan trọng đặc biệt hàng đầu, sau đó là Đạo giáo và cuối cùng mới mang đến Nho giáo.

Các các loại Pháp khí bạn có thể quan chổ chính giữa (tại đây).

Bạn đang xem: Tăng ban là gì


01. Năm 905, lợi dụng sự đổ nát thảm hại trong phòng Đường, Khúc vượt Dụ đã khôi lỏi tìm cách ra đời một máy bộ chính quyền tự do và từ chủ bởi ông đứng đầu. Một kỷ nguyên trọn vẹn mới của kế hoạch sử giang sơn đã được mở ra kể từ đó. Bọn họ Khúc (905-930), bọn họ Dương (931-937), họ Ngô (938-965), họ Đinh (967-980) với họ Lê (980-1005)…thế thiết bị trước sau cókhác nhau, số năm trị vì không ít tuy không đồng nhất, nhưng, trong các những nét phổ biến của máy bộ nhá nước thời gian bấy giờ, có một nét rất đáng lưu ý: tất cả đều là công ty nước của tướng tá lĩnh. Mô thức tổ chức ấy rất phù hợp với hoàn cảnh tổ quốc lúc ấy. Bấy giờ, lẽ thoải mái và tự nhiên của tướng thay quân là phải tốt võ nghệ, nhưng lại một khi tướng rứa quân đổi thay tướng núm quyền điều khiển và tinh chỉnh vận mệnh quốc gia thì tất yếu họ yêu cầu được máy thêm các kỹ năng quan trọng khác. Thời Bắc thuộc, toàn bộ quan lại đô hộ của Trung Quốc không tồn tại phận sự cùng cũng chẳng gồm chút thôi thúc nào củatình cảm để huấn luyện người Việt nắm vững loại tri thức quan trọng này. Để thành công, những vị tướng mạo lĩnh thế quyền lúc ấy đã phải triển khai nhiều cuộc thể nghiệm rất khác nhau. Và, cuộc thể nghiệm với lại kết quả độc đáo nhất đó là tận dụng kiến thức của đội ngũ những Nhà sư cùng Đạo Sĩ giàu lòng yêu nước. Trước đó, Phật giáo và Đạo giáo đã tất cả một lịch sử truyền bá và tiếp nhận dài ngót cả ngàn năm. Ý thức nhập thế lành mạnh và tích cực đã cho phép các đơn vị sư với Đạo sĩ hiểu khu đất Việt, hiểu fan Việt, hiểu giải pháp là sao để cho quốc thái dân an.Thực tế sinh động này sẽ tỏ rõ sự đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu giữa thiện tâm của các nhà tu hành với nhà nước đương thời. Không ít Nhà sư với Đạo sĩ giàu lòng yêu thương nước sẽ hoan hỷ hợp tác và ký kết với chính quyền, cùng chung lo mang đến vận nước. Lịch sử mãi mãi trân trọng ghi lại tên tuổi những bậc cao tăng vẫn có cống hiến xuất nhan sắc đối với non sông trong gắng kỷ X như:
- Cao tăng Ngô Chân Lưu<1>, tín đồ được Đinh Tiên Hoàng phong có tác dụng Tăng Thống<2>, hiệu là khuông Việt Đại Sư (vị Đại Sư sườn phò nước Việt) và luôn luôn tin cậy mời cho hỏi về phép trị nước. Ông tạ vắt năm 1011, tận hưởng thọ 78 tuổi.
- Đại Sư Đỗ Pháp Thuận<3>, người có vị trí chẳng không giống gì nuốm vấn của Lê Hoàn. đều kế sách về đối nội cũng giống như đối ngoại, Lê Hoàn đa số trân trọng tham mưu ý kiến. Đại Sư Đỗ Pháp Thuận từ trần vào năm 990, tận hưởng thọ 76 tuổi.
- Đại Sư Quách Ngang<4> là người được phong làm cho Tăng Thống trong quy trình cuối của thời chi phí Lê. Nhớ tiếc là lúc bấy giờ, vị Lê Ngọa Triều bạo ngược, Tăng Thống Quách Ngang không có thời cơ để thể hiện kĩ năng của mình.
Cách đây không lâu, các nhà khảo cổ học đã đào được ở cầm đô Hoa Lư hai mẫu cột đá và call đó là cột kinh. Hầu hết dòng chữ được tự khắc trên cột kinh này chứng thực rằng năm Quý Dậu (973), phái mạnh Việt vương vãi Đinh Liễn<5> đã mang đến dựng ở Hoa Lư 100 cột khiếp như thế. Nói khác hơn, địa điểm của Phật giáo trong triều đình đơn vị Đinh (và anh chị Tiền Lê kế tiếp nữa) là rất lớn lao.
*

02. Các cỗ máy nhà nước trước thời Lý tuy đã biết phương pháp trọng dụng năng lực của những bậc tu hành, nhưng không biết cách tập vừa lòng họ vào một trong những tổ chức hẳn hòi, đến nên, trí tuệ của mình chưa thực sự được khơi dậy trẻ khỏe và càng chưa được khai quật hết. Đó là tiêu giảm chung, tinh giảm tất yếu ớt của buổi đầu tùy chỉnh thiết lập nền tự chủ, hạn chế bao phủ đối với cục bộ đội ngũ quan lại và xuyên suốt nhiều đời trị vì. Giảm bớt này được đơn vị Lý và nhà è cổ khắc phục, rước lại công dụng rất tốt. Đây là bước phát triển khá nổi bật nhất của quan tiền chế thời Lý–Trần. Năm 1097, đơn vị Lý biên soạn xong bộ Hội điển <6>. Những sự việc có tính nguyên tắc bền bỉ về việc xây dựng cỗ máy quan lại và lễ nghi triều chủ yếu đều được ghi rõ ở đây. Năm 1230, đơn vị Trần ngừng hai cỗ sách không hề nhỏ là Quốc triều thông chế cùng Quốc triều thông lễ <7>. Trường hợp xét về nội dung thì hai cỗ này tuy có mới hơn nhưng lại quy phương pháp biên biên soạn thì cũng tương tự như cỗ Hội điền ở trong phòng Lý. Nói không giống hơn, những vụ việc có tính nguyên tắc chắc chắn về xây dựng cỗ máy quan lại với lễ nghi triều chủ yếu được chỉnh lý, bổ sung và nâng cao, nhằm tạo nên sự thích ứng mập nhất. Cần lưu ý là bên Trần được ra đời vào năm 1226 thì 4 năm tiếp theo (năm 1230), Quốc triều thông chế và Quốc triều thông lễ vẫn ra đời. So với những triều đại trước thì nhà Trần đã tỏ ra nhanh nhạy và gồm phần sắc bén hơn. Bên nước thời Lý (1010-1225) và thời trằn (1226-1400) có không ít điểm tương đương rất dễ nhận. Đó là vai trò bỏ ra phối của quý tộc. Đó là cách biểu hiện trân trọng đối với các nhà tu hành Phật giáo với Đạo giáo. Thái độ này vốn đã mở ra và tồn tại xuyên thấu các máy bộ nhà nước trong thay kỷ X, nhưng mang lại đây thì với sắc thái trọn vẹn mới.
03. điển tích cổ mang đến hay, toàn cục đội ngũ quan lại lại của nhà Lý cùng nhà trằn được tạo thành bốn ban, mỗi ban bao gồm phạm vi quyền hạn và nhiệm vụ khác nhau. Thực tế cho thấy thêm rằng, đó là việc phân chia hợp lí và đem đến những hiệu quả rất thiết thực.
- Ban trước tiên là Văn Ban. Các quan trong ban này chuyên trông coi về thuế khóa, hành thiết yếu và lễ nghi. Phần lớn các quan liêu trong Văn Ban đều xuất sắc văn chương chữ nghĩa. Họ được tuyển chọn từ không ít nguồn và những cách khác nhau nhưng đa số vẫn là trải qua khoa cử. Từ thời trần trở đi, lực lượng quan lại lại của Văn Ban xuất thân từ bỏ đại khoa Nho học ngày 1 đông.
- Ban sản phẩm công nghệ hai là Võ Ban. Đội ngũ quan tiền lại của Võ Ban phần nhiều đều không phải là các tướng lĩnh trực tiếp nạm quân cơ mà là những người dân chuyên lo việc phục vụ cho hoạt động vui chơi của lực lượng vũ trang. Tuy chưa chính quy mà lại quan lại vào Võ Ban cũng được tuyển lựa cùng với những quy chế khá chặt chẽ.
- Ban thứ ba là Thái Giám Ban. Đây là ban của hoán vị quan, những người dân chuyên trông coi hoạt động của hậu cung. Bởi thường được hầu cận Hoàng Đế và hoàng gia nên tiếng nói của những quan trong Thái Giám Ban thường có tác động không nhỏ đến triều đình.
- Ban thứ bốn là Tăng Ban. Đây là ban sệt biệt, giành riêng cho các bậc tu hành Phật giáo cùng Đạo giáo nhiều người biết đến tài cao đức dày, được buôn bản hội với triều đình trọng vọng. Theo ghi chép của thư tịch cổ thì Tăng Ban chỉ có dưới thời Lý và thời trần
04. Xét về góc nhìn tổ chức, sự ra đời và tồn tại trong vô số thế kỷ của Tăng Ban thực sự là 1 bước tiến. Tự đây, triều đình không hẳn chỉ giãi bày thái độ trọng vọng so với các nhà tu hành ngoại giả biết tập hợp họ cùng biết trân trọng lắng nghe tiếng nói tâm thành của họ, biết khôi lỏi tìm cách khai quật tài năng nhiều chủng loại của họ, ích nước lợi dân quả tình là ko nhỏ. Nói theo cách của Bảng Nhãn Lê Văn Hưu (1230-1322) thì vào điều lợi lại còn có thêm điều lợi nữa. Về hình thức, Tăng Ban gồm các bạn sư cùng Đạo sĩ cơ mà trong thực tiễn thì lực lượng công ty sư luôn chiếm tỷ lệ cao hơn. Đó là lẽ từ nhiên, thông thường và rất đơn giản hiểu. Trên vũ đài thiết yếu trị và bốn tưởng giang sơn thời trung đại, Phật giáo và Đạo giáo tuy gắn bó rất ngặt nghèo với nhau tuy thế Đạo giáo khi nào cũng sống vị thế thấp hơn. Phật giáo không có ý định đảo lộn chưa có người yêu tự này đã đành, Đạo giáo cũng không hề có ý ao ước thay đổi. Từ thời nhà Hồ trở đi thì Tăng Ban không hề nữa.
05. Trách nhiệm cụ thể của Tăng Ban là gì ? Vai trò cùng vị trí của Tăng Ban trong máy bộ nhà nước thời Lý–Trần thế nào ? Lần theo ghi chép của những thư tịch cổ thì thấy :
- Tăng Ban là ban ngành chuyên canh chừng các buổi giao lưu của đời sống chổ chính giữa linh. Đây thực sự là 1 trong những trách nhiệm khôn xiết nặng nề. Trong dấn thức tương tự như tình cảm của cả xã hội đương thời, đời sống trọng điểm linh luôn có vị thế rất là quan trọng, từ bỏ Hoàng Đế mang lại thứ dân, không có bất kì ai dám lơ là. Chư Phật cùng liệt thánh được kính cúng ở khắp nơi, bài toán lễ bái bao giờ cũng trang nghiêm với chu tất. Chịu trách nhiệm tổ chức và triển khai các nghi thức đó là Tăng Ban. Thói thường, lễ Phật là việc trong phòng sư, tế thần là vấn đề của Đạo sĩ, nhưng cũng có lúc đứng trước đều sự kiện rất có thể gây nguy hiểm cho hoàng tộc, trăm chúng ta và giang sơn như thiên tai, địch họa, dịch bệnh, bạo loạn…toàn cỗ Tăng Ban được kêu gọi để cùng cầu xin Trời Phật và liệt thánh độ trì. Trước đây (và bây chừ chừng như vẫn còn) có ý kiến cho rằng kia là bộc lộ của mê tín dị đoan. Chắc hẳn rằng là khoan hãy vội vàng minh định xem cầm nào là mê tín, vậy nào là dị đoan, nhưng điều chắc chắn là có thể nói ngay là loại chủ ý này tỏ rõ hiểu biết về tôn giáo vượt nông cạn, đặc biệt hơn nữa, tỏ rõ là chưa thấy được thực lòng ngời sáng hóa học nhân văn trong phép ứng xử của người xưa.
- Tăng Ban là cơ quan chịu trách nhiệm truyền giảng kinh sách và phép giữ lại đức. Trên vũ đài thiết yếu trị bốn tưởng của non sông thời Lý cùng gần trọn thời Trần, Phật giáo giữ lại vị trí đặc trưng hàng đầu, tiếp nối là Đạo giáo và cuối cùng mới đến Nho giáo. Bấy giờ, tín đồ tu hành (xuất gia và tại gia) khôn cùng đông, vào đó có khá nhiều người xuất thân là hoàng tộc, thậm chí còn tồn tại cả Hoàng Đế <8> và tương đối nhiều bậc đại khoa Nho học nữa <9>. Nghe giảng giáo lý, thực hành thực tế nghi lễ, từ răn mình theo giới luật…đó là việc làm thường xuyên của trăm quan cùng thân trực thuộc thời Lý – Trần. tất yếu là mỗi thời với mỗi ách thống trị luôn gồm những quan niệm riêng về đạo đức, mà lại giữa rất nhiều sự khác biệt ấy, vẫn có những hằng số không bao giờ thay đổi xuyên suốt cả mọi thời mà một trong những hằng số bất biến ấy đó là biết kính hại chư Phật với liệt thánh. Lòng kính sợ khiến người ta biết tôn bái điều giỏi và lên án điều xấu, đại đức làm fan nhờ đó mà được đề cao. Chắc hẳn rằng cũng buộc phải phải lưu ý rằng giảng kinh cho Hoàng Đế với trăm quan trọn vẹn không dễ. chúng ta chỉ nghe với tin theo chừng nào trí tuệ một đời chúng ta dày cần lao tụ được bị thuyết phục vày những quý giá triết lý và đạo lý sẽ thực sự kết tinh trong lời giảng sâu sắc của những cao tăng. Thực tế cho thấy thêm Tăng Ban đã thành công. Đức tin đối với Phật giáo cùng Đạo giáo vẫn thấm sâu trong thừa nhận thức của triều đình, thấm sâu trong cảm tình của thôn hội và thấm sâu vào phép ứng xử thịnh hành cả một giai đoạn lịch sử khá lâu dài.
- Tăng Ban là cơ quan làm chủ các buổi giao lưu của giáo hội Phật giáo với Đạo giáo. Bấy giờ, Phật giáo với Đạo giáo cách tân và phát triển rất trẻ khỏe nhưng khôn xiết tiếc là thiếu thốn hẳn một khối hệ thống tổ chức ngặt nghèo trên phạm vi cả nước. Mối liên hệ giữa các dòng tu cùng hệ phái, giữa những bậc tu hành xuất gia với tại gia, thứ nhất và hầu hết vẫn nẩy sinh từ cảm xúc rất từ bỏ nhiên giữa những người đồng đạo chứ chưa hẳn là trường đoản cú sự liên kết giữa những thành viên vào một cỡ nào đó. Dẫu vậy, sự thành lập và tồn tại trong tương đối nhiều thế kỷ của Tăng Ban cũng rất xứng xứng danh trân trọng ghi nhận. vật dụng nhất, Tăng Ban là cơ quan được ủy thác việc cấp phép cho người xuất gia tu hành<10> và kiến nghị triều đình phong chức Quốc Sư cho một vài bậc cao tăng <11>. thiết bị hai, Tăng Ban tổ chức triển khai cho nhà sư cùng Đạo sĩ tham dự các kỳ thi <12> để định rõ đồ vật bậc cao thấp cùng trên đại lý đó, ý kiến đề xuất triều đình ban chức tho họ. Cuộc thi tò mò về tởm Kim cương vào thời điểm tháng 10 năm Tân Dậu (1321)<13> hoàn toàn có thể coi là ví dụ như tiêu biểu. đồ vật ba, thống kê rồi chia chùa chiền với đạo cửa hàng trong khắp toàn quốc thành tía loại chính : đại danh lam, trung danh lam cùng tiểu danh lam <14>. Bài toán làm này có ý nghĩa sâu sắc giúp đến triều đình thống trị hệ thống các danh thắng của quốc gia. Thiết bị tư, Tăng Ban chăm lo những đại lễ cầu hòn đảo hoặc tạ ơn <15> tại tởm thành Thăng Long cũng giống như ở các địa phương đặc biệt khác. Sản phẩm công nghệ năm, Tăng Ban luôn luôn là phòng ban đồng tổ chức những khoa thi Tam giáo<16> vẫn thường được triển khai dưới thời Lý và thời Trần.
- Tăng Ban là phòng ban quy tụ những cố vấn của triều đình. Công ty Lý cùng nhà è cổ thường công khai bày tỏ thái độ tôn vinh người tài, chân tình lắng nghe tiếng nói của fan tài. Trước thời Lý, lực rất nhiều người tài gồm chủ yếu là công ty sư và Đạo sĩ. Như trên đang nói, từ bỏ thời Lý trở đi thì những Nhà sư và Đạo sĩ tài giỏi được tập vừa lòng lại trong Tăng Ban. Với toàn bộ lòng ưu thời mẫn thế, Tăng Ban đã thường xuyên có những đóng góp xuất sắc cho việc nghiệp dựng nước và giữ nước. Trước khi ra quyết định những sự việc hệ trọng của hoàng tộc, triều đình cùng quốc gia, những vị Hoàng Đế thường tìm hiểu thêm ý loài kiến của Tăng Ban. những vị Hoàng Đế bên Lý cùng nhà trằn tỏ ra chừng đỗi trong hưởng trọn thụ, nhân hậu trong trị nước, mượt mà trong bang giao. Sự xuất sắc đẹp này tất yếu là kết quả của sự thụ bẩm các nội dung giáo huấn không giống nhau, trong đó, lời của Tăng Ban giữ lại vai trò khôn xiết quan trọng. Tính từ lúc thời Lý, khoa cử Nho học bắt đầu được tổ chức và cho cuối thời đơn vị Trần, khoa cử Nho học đã đạt tới mức trình độ tương đối chính quy. Các bậc đại khoa Nho học luôn được xem như là hiền nhân quân tử, là tín đồ tài. Triều đình công ty Lý với nhà nai lưng tuy rất tôn vinh họ nhưng mà không coi chúng ta là lực lượng trí thức vượt trội nhất và nhất của quốc gia. Tăng Ban vẫn thường xuyên tồn tại và việc xem thêm ý kiến của Tăng Ban vẫn được triều đình tiếp tục duy trì. Không những thế nữa, bên Lý cùng nhà trần còn mang lại rằng, tín đồ thực sự có tài phải là người nối liền cả Nho, Phật và Đạo. Cả ba khối hệ thống tri thức này phải link và bổ sung cho nhau. Đây chính là nền tảng nẩy sinh của hai hiện tượng gần như chỉ tất cả dưới thời Lý–Trần. Một là về mặt lý luận, công ty trương Tam giáo đồng nguyên<17> tốt Tam giáo đồng quy <18> được rất nhiều người ủng hộ. Dìm thức mặc dù có khác biệt nhưng xu thế gắn kết tri thức của Nho học, Phật học và Đạo học tập là đồng nhất. Muôn đời phần nhiều vậy, trí tuệ luôn luôn là quy trình quy nạp thành tựu tứ duy của nhiều nguồn khác nhau. Nhị là về mặt thực tế thì những khoa Tam giáo được tổ chức khá nhiều. Triều đình đề ra các khoa thi là chuyện của triều đình còn như sĩ tử tất cả tham gia hay là không thì lại là chuyện của làng mạc hội. Hai hiện tượng kỳ lạ khá độc đáo nói trên sẽ tự xác nhận vai trò và tác động mạnh mẽ của Tăng Ban.
Xuất phạt từ tình cảm và nhấn thức không giống nhau, mỗi cá nhân được quyền tất cả một thể hiện thái độ khác nhau đối với Phật giáo và Đạo giáo. Nhưng, một khi vẫn thừa nhận cống hiến to lớn của nhà Lý với nhà trằn thì cũng tức là đã tất nhiên thừa nhận công lao không bé dại của Tăng Ban, tức là của Phật giáo và Đạo giáo thời điểm bấy giờ.
Tp.Hồ Chí Minh, 5-2010
Nguyễn khắc Thuần - Trưởng khoa vn học trường Đại học Bình Dương
-
<1> Bậc cao tăng này trực thuộc đời tổ thứ 5 của dòng Vô Ngôn Thông, một mẫu Thiền Tông đã xuất hiện thêm ở vn vào cuối thời Bắc thuộc. Và truyền nối được 16 đời.
<3> Đại Sư Đỗ Pháp Thuận là fan thuộc đời tổ thứ 11 của loại Thiền Tông Tỳ-ni-đa-lưu-chi (Vinitaruci).
<8> ví dụ : Hoàng Đế Lý Thái Tổ (1010-1028) tu tập tại gia theo mẫu Tỳ-ni-đa-lưu-chi. Hoàng Đế Lý Thánh Tông (1054-1072) tu tập trên gia cùng là trong những bậc ở trong đời tổ thứ nhất của cái Thảo Đường. Hoàng Đế Lý Anh Tông ((1138-1175) tu tập tại gia và cũng là trong những bậc nằm trong đời tổ thứ bố của chiếc Thảo Đường. Hoàng Đế Lý Cao Tông (1175-1210) tu tập trên gia cùng được coi là một giữa những bậc nằm trong đời tổ vật dụng năm của dòng Thảo Đường. Hoàng Đế Lý Huệ Tông (1210-1224) xuất gia tu hành tại miếu Chân Giáo (nay nằm trong Hà Nội). Hoàng Đế è cổ Thái Tông (1226-1258) tu tập theo dòng Lâm Tế. Hoàng Đế nai lưng Nhân Tông (1278-1293) xuống tóc tu hành vào thời điểm năm 1299, là bạn khai sáng và cũng chính là đời tổ thứ nhất của chiếc Trúc Lâm lặng Tử, đạo hiệu là Điều Ngự Giác Hoàng.
<9> ví như trường phù hợp Trạng nguyên tắc Đạo Tái (cũng có một trong những tài liệu viết là è cổ Đạo Tái), đời tổ thứ bố của chiếc Trúc Lâm yên Tử, đạo hiệu là Huyền Quang.
<10> KHÂM ĐỊNH VIỆT SỬ THÔNG GIÁM CƯƠNG MỤC (Chính biên, quyển II – tờ 21) mang lại biết, vào khoảng thời gian 1018, nhà Lý đã chất nhận được hàng loạt tín đồ trong toàn nước được đi tu theo Phật giáo. Cũng nghỉ ngơi quyển II, tờ 36 của sách này đã đến hay, năm 1031, công ty Lý cấp ký lục (giấy chứng nhận tu hành đến Đạo sĩ) cho không hề ít người.

Xem thêm: Phần Mềm Xem Bong Da Truc Tuyen, 7 Ứng Dụng Xem Bóng Đá Chất Lượng Trên Smart Tivi


<11> Theo biên chép của KHÂM ĐỊNH VIỆT SỬ THÔNG GIÁM CƯƠNG MỤC (Chính biên) thì năm 1088, đơn vị sư thô Đầu được triều đình Lý Nhân Tông (1072-1127) phong làm cho Quốc Sư (quyển III, tờ 46). Năm 1136, cho lượt công ty sư Minh không được triều đình Lý Thần Tông (1128-1138) phong làm Quốc Sư (quyển IV, tờ 31)..
<12> KHÂM ĐỊNH VIỆT SỬ THÔNG GIÁM CƯƠNG MỤC (Chính biên, quyển IX, tờ 19 và chủ yếu biên quyển XI, tờ 23).
<14> Cuộc điều tra và thống kê có quy mô mập nhất tiến hành vào năm 1087, thời Lý Nhân Tông (1072-1127).
<15> Đại lễ tổ chức năm 1149 ở ngay trong ghê thành Thăng Long thời Lý Anh Tông (1138-1175) là 1 trong những ví dụ.
<17> Tam giáo đồng nguyên : Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo đầy đủ cùng xuất phát điểm từ một nguồn, một kho tàng trí tuệ bình thường của nhân loại.
<18> Tam giáo đồng quy : Nho giáo, Phật giáo với Đạo giáo tuy là bố tôn giáo rất khác nhau nhưng cùng chạm mặt nhau sinh sống lý tưởng vì chưng đạo đức và học thức của nhân sinh.
Sponsors_logo_a_chau_1_1381809468.jpgSitemap – Hyperlinks Faculty of Literature và Linguistics"s Sitemap
University of Social Sciences & Humanities, VNU HCMC Hyperlinks Online Members We have 6007 guests online
HỖ TRỢ CHÚNG TÔI

Tuân theo truyền thống Phật giáo, chúng tôi cung cấp tài liệu giáo dục Phật giáo philợi nhuận. Khả năng bảo trì và không ngừng mở rộng dự án của công ty chúng tôi hoàn toàn nhờ vào vàosự hỗ trợ của bạn. Nếu như thấy tư liệu của chúng tôi hữu ích, hãy quan tâm đến quyên gópmột lần hoặc hàng tháng.